《周易大发现》（四十七） (第11/11页)

"，把《周易》又说成是讲阴阳规律的。

    也就是帛书《要》中孔子所说的：“故易有天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。”

    总之，我们从战国时期里的典章书籍里对《易》（《周易》）的引用及论述。虽战国时期无疑把《周易》一书恢复到与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列为六种经典书籍地位，《周易》已经被洗脱去史巫泼在身上的污泥浊水，恢复到本为理论书籍的地位。无疑这是时代的进步与诸精英学者的“祛魅”功绩。但另一方面，《周易》学术上，已披上本不是《周易》内容的"天道"及"阴阳"学说，无疑逐步将由八卦符号里的阴阳学说混同于《周易》，一并将“易学”推向神秘的地带。

    这里要说明的是，以上说的战国后期的“周易”学术，所面对的是什么《周易》文本呢？是春秋《周易》文本，或卦爻式《周易》文本（今本《周易》）？虽然引用或论述者并没有反映出什么格式的《周易》。现在从古玩市场发现的竹书《周易》（上博简）时限为战国末期来看，战国后期对《周易》的论述更多应是春秋《周易》文本，但无论是春秋《周易》文本，或是卦爻式《周易》文本，都是篡改后的用于算卦的文本格式，只是由“名称繇题”改造成“数字爻题”格式，但内容文字没有变，在史巫手里没有什么本质区别，都是用来算卦联想、附会人事吉凶的。不过改造成“九·六”数字爻题的格式文本《周易》（今本《周易》），更是阴阳学说下的产物，自然被改造的晚，也更易于附会上阴阳学说。

    那么接下来我们看被篡改后的《周

    易》第一部学术成集的《易传》（又叫“十翼”），又是如何对其解释与论述的。周易归来的周易哲学解读