靖明 第244节 (第5/6页)

其实最耐人寻味的是物之理的提出。万物之理，是最容易看得见、摸得着、得到明证的学问。这些学问也全都被纳入了这儒学的新发展实践学当中，学问的可证、可行，都不再只是言辞思辩。

    再者，若陛下说的这一套东西那么好找到错漏之处，以杨廷和这些人的功底，又岂会这么热心呢？

    今人胜古人……今后，恐怕也不必称孔庙了，称儒庙如何？

    那么大成文宣先师及其弟子一殿之外，如何不能再添理学一殿、实践学一殿？

    陛下说了，万事万物本就是发展着的！

    杨廷和想着自己“新党党魁”的身份，认认真真地阅读着王守仁的成果。

    他也希望自己能有所启发，著书立说。

    等到嘉靖五年新法推行全国，他也年近七十，应该激流勇退了才是。

    功业，他杨廷和已经不缺了；而这新学“登基”的过程里，他杨廷和还缺很多！

    京城之中，士子和官员们这次有了不得不参与也必定需要参与的热议话题。

    皇帝只因为黎贯讥讽他猜疑已死去多年的孔子而打了他廷杖，其他引经据典就事论事的，皇帝都欣然鼓励。

    现在王守仁的那本书只在大家的口口相传中，具体的文本，许多人还没资格读到。

    可是那句话已经传了出来。

    从无百代不移之学，也无万世不变之法。

    求知是行，行而有知。知有真谬，行之便明。真知有时而变，行而验之改之。知之行之有功，方为一时真知。

    “这岂非是说，我等寒窗苦读，也终究多是一时真知？如此一来，这先贤经典，学之何用？”

    国子监里，监生们是最不安的。

    明年乡试、后年会试，他们这些已经读了多年圣贤书的人怎