《周易大发现》（六十六） (第7/11页)

以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显道神德行，此言蓍龟之行也。”

    (此张载注释，已然是归结到蓍龟之说上，即筮占上。)

    (《系辞》)“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

    (张注)“辞、变、象、占，皆圣人之所务也，故易道具焉。一本无易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。”

    (张载所注释，并不否定“占是圣人之所务也。”

    (《系辞》）“天生神物，圣人则之；”

    (张载注)“天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。

    (张载解释为圣人用蓍龟占卜。)

    (《系辞》)“天地变化，圣人效之；”

    (张注)“天地变化，圣人作易以着蓍龟效之，故曰“圣人效之”。

    (张载已然把"圣人效之"，归结到是用“蓍龟”占卜说上。岂是“为往圣继绝学，为万世开太平”么？都去继承圣人的“蓍龟”占卜，岂能开出世道太平吗？)

    总之，从张载对《系辞》经文上的占筮之说，张载已然在解释上肯定圣人效法占筮。张载已然是亦筮亦理的易学思想。

    那么张载的易学是归为"义理"或是"象数"呢？很难归宗。从对《周易》简略的注释，以经释经，遵循《易传》里的《彖》与《象》解释《周易》的易学思想为宗旨。这点与王弼同，应是吸收王弼的易学思想。但对《系辞》注释，又认可《系辞》里对《周易》