《周易集解》易说批判（七） (第10/13页)

义上的以德治国，而是“以德配天”的思想，修德的目的，是配合天命的，是君权神授的神学目的论。而《周易》构建出的“有孚”理念，正是走出了西周前期“以德配天”的神学思想。《周易》里的“孚”是来“配民”的，是让统治者（君子）重视民意，关怀民生，而不是天命。这就是《周易》构建的“有孚”思想，这就是哲学的突破。

    《周易》里共有二十三篇文章里出现三十四处“有孚”（或“孚”）的表述。并且还有一篇名为“中孚”的文章，讲述“君子”爱民而立身，立国之道。

    《周易》里的“君子”与“有孚”是一对政治哲学概念。用一个不恰当的比喻，若“君子”是“体”，而“有孚”则是“用”，即“君子”是治国的主体，而“有孚”则是主体治国所实施的内容。“君子”是通过“有孚”来达到治国安邦的目的。

    《周易》里的“有孚”（或“孚”），是“君子”以爱治国的政治核心。

    我们现把《周易》一书里有关“孚”说列引如下：

    1.《需》：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”

    2.《讼》：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”

    3.《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”

    4.《小畜》：“有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。”

    5.《泰》：“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”

    6.《大有》：“厥孚交如威如，吉。”

    7.《随》：“随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。”

    8.《观》：“观：盥而不荐，有孚