大唐种田指南 第170节 (第2/6页)

的思想，用三寸不烂之舌改变国主的意志，世间已从神治缓慢过度为人治。

    于是有炼器师提出，倘若只寄希望于先天之气的伟力，我们这些炼器师又有何作用呢？

    何况先天灵气越来越少了，寄希望于它们，八百年都打造不出像样的法器，一个名为墨文的修士提出，我们应通过后天手段，锻造法器，只要技艺够精湛，朽木也能成型。

    于是同先天派分庭抗礼，这是后天炼器师的开端。

    炼器一门发展至今，先天派已所剩无几了，后天派也分化出不同的支流。

    白鹭洲书院属切磋派，其名源于《诗.衞风.淇奥》。

    诗曰：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。”

    这句话的意思是：骨质材料以切作加工，象牙制品则用磋，玉得以琢的方法来加工，石头磨就可以了。只有经过了切磋琢磨这些加工方法，才能成为好的器物。

    其实后面还跟了一句，意思是人的学问知识能力，就如同骨象玉石这些材质的切割一样，需要精心的切磋琢磨，才能有所成就，可这是文士拿来勉励弟子的。切磋派的炼器师认为，倘若将四个字局限在人身上，反倒是狭隘了，于是只留前句，不看后语。

    由此可知，白鹭洲书院更在意扎实的功底，与日复一日地锻炼，他们不相信瞬时的顿悟，鼓励弟子脚踏实地。

    打好基础，才能创新。

    现在的书院长文启星认为：灵光一现，是看个人的悟性，这不是后天能培养出来的，书院的培育，只能令学子打好基础，成为庸才。

    这里的庸，是“中庸之道”的庸。

    庸才总比不知天高地厚的蠢材强。