五王霸利义之争(下) (第2/5页)

和杨炎讨论论辩的内容。因为一来他和杨炎的关糸较为特殊，没有那么多顾忌，二来杨炎虽然是武将，文章材学不算出色，但看待事物却有独道之处，往往能够一言切中要害。

    如朱熹和二6有关“教人之法，成德工夫”　的论战，杨炎就认为两方所学的都有道理，但又各自走向了极端。

    6九渊的方法虽然看似不无道理，但在现实中显然是不可行的。因为书籍是人们获取知识的一个重要方面，如果把所有的书籍都放弃了，那么试问人们又怎么去获取知识，了解历史，了解天下，那么“明人之本心”也就成了一句空话。从这一点看，朱熹的方法才是最基本的学习方法。但完全按照朱熹的方法也不行，只能成为苦读死书，寻章摘句的书呆子，循规蹈矩，墨守旧成的腐儒。不会有丝毫的创新和突破。

    因此只有将双方的思想结合起来，在从古代圣贤的书籍中吸取经验的同时，但又不受书籍的限制，加以自己的理解和看法，去认真客观的分柝书中的观点，才是最正确的学习方法。在朱熹和二6论辩之后，双方互相借鉴，也都吸收了对方的一些优点,　做出了一定的改变，从而也证明了杨炎的看法是正确的。

    而在两人议论朱熹和陈亮的这场“王霸义利”之辩时，杨炎曾道：“臣以为如果朱熹的理论作为某一个人或是聊备一家而容与修政，到也不失为一个伟大的典范，但要做为朝政和社会范畴里的一切行为准则却是极端有害的。”

    赵忱有些奇怪道：“为何对某一人或一家有益，但对朝廷和天下有害呢？”

    杨炎道：“朱元晦太过重视人对自身的修养要求，因此在他看来，所谓修行之德