二百二十八节 临高的文事 (第4/5页)

放他走的，他却又说，今天还讲了燧人氏、有巢氏、黄帝、炎帝、嫘祖、仓颉等等。”杨世祥说的入神，目光已经失去焦点，十分自然地端起手边的茶盏喝了一口凉茶，才又接着说了起来。

    “我就奇了，这澳洲人也讲上古先贤？便要那小孙儿好好说一说澳洲人是怎么讲的。”话到这里，杨世祥先是“唉”地长叹了一口气，之后却不再复述儿子的原话，而是自己重新组织归纳了一番：“这澳洲人啊，他们认为，这些上古先贤之所以伟大，是因为他们发明的东西，极大地促进了社会生产……”

    张岱皱着眉头，忍受着“生产力”、“社会生产”、“生产效率”一类闻之似有所指但却拿不准具体含义的专有词汇，听了将近10分钟的澳宋二手版人类文明工具史观又或者称为科技史观。从燧人氏掌握了火开始，人类开启了灵智，制陶、草药、种植、桑蚕，每一次发明都极大地促进了人类文明的发展，极大地改善了人类的生活。而技术也是在不断进步的，从xue居，到树巢，再到木屋、村寨，最后夯土为墙，烧砖筑城，又或者从“采首阳之铜”到炼铁锻钢，而技术进步的关键，则是依赖于文字的发明和知识的传承……

    张岱自己是个修史的，尽管在另外一个时空他是以美食家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匮书》就是《明史》的骨架子。若要分类，他的历史观当然还是传统的正统史观和英雄史观，第一次接触到唯物史观分类中以工具发展、科技发展为索引的全新概念，对他的震撼可想而知。孔孟之儒都讲究“法先王”，讲究今不如古，故而要法先王以恢复三代之治。“法先王”作为一种政治