第九百二十章 阿萨辛 (第5/7页)

有一切性别，却又不是任何一个性别，这种特殊的存在就是神祇。

    也正是这一点，阿萨辛才看到了另一个自己，这也让他的信仰发生了变化，产生了动摇。

    虽然当时还没到达脱离琐罗亚斯德教的地步，但是他对于那位至高永恒之主阿胡拉·马兹达的信仰已经不再普通之前那样的坚定了。

    直到后来的某一天，在阿萨辛和陆危楼决定入大唐传教，扩张自己的势力的时候，突然接触到了大唐的《易经》，知道了这个世界上还有将阴阳合一的理论。

    当然，西方也不是没有这样的理论，但是在把黑白，光明与黑暗对立当做根基的教派中，这种理论并不是主流，所以他们的理论也并不完整。

    但是东方的阴阳理论却是极为完整的，从最初的阴阳化四象，四象生八卦的易，诞生了天人合一，阴阳两仪的道家，最后又以此为根基发展成了如今的道教。

    至此，数千年的演化，在这片古老的土地上，让阴和阳之间的关系变得复杂却又简单，这正是阿萨辛所追求的。

    于是在《易经》《道藏》的影响下，那颗由白月光之神种下的种子在阿萨辛的心里生根发芽，让阿萨辛决议脱离琐罗亚斯德教，基于自己的理论创出了新的教派红衣教，并借此将自己修行的琐罗亚斯德教的秘传废去，破而后立根据那尊神像创立了如今的功法《天人化生》。

    因此，神像上的神祇对于阿萨辛很重要，如果说阿萨辛是红衣教众人的导师，真主，那么白月光之神就是阿萨辛的导师，也是他的真主，他心中唯一的神。

    至于为什么他会觉得杨牧玄和他的神相似，甚至于