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的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。胡昌健说，“龙的原型来自的自然景观蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”尹荣方的看法别致一些，他认为，“国人传说的龙，原是树神的化身。国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏一类乔木。”不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属松也同样惊人地相似。”龙腾黄仲金书刻

    叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有作为古生物的恐龙，灭绝于距今七千万年左右的生代，最早的猿人生活于三百万年以前的更新世，间相差了千多万年，因此，猿人是不可能看到恐龙的，也就更谈不上对恐龙的记忆和恐惧，显然，龙为恐龙遗记说，是站不往脚的。对龙为图腾合并说也有比较大的争议，否定的观点认为，“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”学者们还指出，将国古物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学的某一类型化与社会学某一氏族部落是两个完全不同的概念，还有的学